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    • 樊荣强:人为什么会有仇富心理,怎么形成的?

      谢谢邀请!首先要厘清一个概念,所谓仇富心理,这是一个有些夸张的概念,这个仇字,强化了人们对富人的对敌性。其实,所为仇富,只是指一般人富人的不满,对绝大多数人而言,还谈不上仇恨。为什么?因为人总是会对某些东西表示不满,与富人相对的是穷人,那有没有仇穷心理呢?如果要故意使用像仇富这样的说法,我们也可以认为整个人类都有一种仇穷心理。试问,哪一个人对穷人会表现出毕恭毕敬的态度?哪一个人不讨厌穷人呢?只不过

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    • 樊荣强:文章评判标准

      文/樊荣强内容1、独到:看问题角度异于常人,并有不同的发现。2、深刻:能够透过现象看本质,不流于表面的述说。3、全面:尽量做到不片面、不狭隘,内容充实,言之有物。4、创新:避免老生常谈,观点要有创见,即使是老话题也要有新发现。5、专业:即使你不是一个专家,也应当表现专业精神。6、价值:对读者一定要有用,而不是空洞的道理,或无用的知识。思路1、结构:严谨而不复杂,读者易于把握,而不像进入迷宫。2、立

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    • 樊荣强乱弹《论语》为政篇03:道之以德,齐之以礼

      文/樊荣强《论语·为政第二》第3节:子曰:“子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 孔子的这段话究竟什么意思呢?“道之以政”这个道,与“学而篇”中讲“道千乘之国”的道是一样的,是繁体的导字下面掉了一个寸字,即道之以政应该是导之以政,后面的道之以德也应该是导之以德。导是治理的意思,“导之以政”的意思就是把政策作为一种工具,拿来实施社会治理,使社会达到一种规规矩矩的状态

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    • 亚里士多德修辞学三种劝说模式在说服行为中的应用

      文/谭丹桂(1.广西大学外国语学院,广西南宁530004;2,广西工学院外语系,广西柳州545006)第29卷第1期 咸宁学院学报 Vol.29,No. 12009年2月 Journal of Xianning University Feb. 2009摘要:亚里士多德的修辞学对说服这一行为具有重要意义。在说服他人的过程中,恰当使用逻辑诉诸(logos)、 人格诉诸(ethos)和情感诉诸(path

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    • 这10种写作结构,能减少写作者80%的痛苦

      让我们痛苦的不仅仅是写什么,更多时候是不知道怎么写。就好比在市场买了一堆食材,脑子里要提前想好,准备烧什么菜,各种食材应该如何搭配,如此才能在回家之后,迅速做出一餐丰盛的食物。如果连怎么搭配怎么烹制都不知道,那么烹饪的难度就更大了。写作也一样,秋叶大叔在《写作7堂课》中提出了10种体裁写作结构,帮助每一个写作者,掌握结构,让写作不再痛苦。日记体用自己的话回顾一下今天的所思所想,有故事,有共情,有金

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    • 樊荣强乱弹《论语》为政篇02:一言以蔽之

      文/樊荣强《论语·为政第二》第2节:子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。” 这一节超级简短,却非常经典,在《论语》中被引用的次数也非常多。这段话在讲什么呢?孔子说,“诗三百”,这个诗指的是《诗经》,是孔子整理编纂出来的先秦时代的诗歌总集。《诗经》一共有305篇诗歌,大概称“诗三百”,后来的《唐诗三百首》也是模仿“三百”这个概念而编纂出来的。“一言以蔽之”是什么意思呢?就是用一句话来概括它,这个

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    • 樊荣强乱弹《论语》为政篇01:为政以德

      文/樊荣强《论语·为政第二》第1节:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 这段话是在讲政治哲学。之前我讲过,《论语》其实就是一部政治哲学书,它是在教君王以及执政官如何治理社会,如何管理社会。这里所提出的“为政以德”,就是中国传统社会最核心的“德治”思想。我们经常讲“法治”,以为它所对应的是“人治”,其实,在政治哲学中,它所对应的是“德治”。“德治”就是以领导者、国君的品德为标杆,由上而

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    • 樊荣强乱弹《论语》学而篇16:不患人之不己知

      文/樊荣强《论语·学而第一》第16节:子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”这个话有点像绕口令,但是道理却非常深刻。孔子说,不患人之不己知。这个“患”是担心、担忧的意思,你不要去担心、担忧别人不了解自己,不理解自己。注意这个“知”,不仅仅是知道的意思。有些人理解的是别人不知道自己,意思是自己名气不够大,没有知名度。但是,我把它解释成懂你、理解你,就是你不要担心别人不懂你,不理解你,而要担心你不懂人

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