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简说老子话写作77：为而不恃
文/樊荣强【老子·第七十七章】原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天之道，究竟是什么呢？老子一开口就给我们打了一个比喻，他说：宇宙间最基本的规律，不就像张弓射箭一样吗？左手举弓，右手拉弦。举弓的左手如果把弓举高了就向下压，如果举低了就向上举
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简说老子话写作76：强大处下
文/樊荣强【老子·第七十六章】原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。读老子《道德经》，常常觉得他这老人家挺啰嗦，一个观点反反复复地讲，这大约也导致了一种中国的传统，即长辈总是喜欢对晚辈啰嗦，而晚辈总是讨厌长辈啰嗦。这种传统在当今社会依然很强大，养过孩子或正在养孩子的父母体会尤深。我说老子啰嗦，是因为老子
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简说老子话写作75：贤于贵生
文/樊荣强【老子·第七十五章】原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。老子被我们现代人称为哲学家，但是，在我看来，他首先是一个政治学家或者社会学家，然后才可以称他为哲学家。老子之所以被称为哲学家，是因为他在《道德经》里提出了一套宇宙生成论，也就是所谓的形而上学，即他说明了我们肉眼可见的现实世界背后的逻辑
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简说老子话写作74：民不畏死
文/樊荣强【老子·第七十四章】原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。这一章，老子依然在讲“无为”的道理，虽然表面上根本就没有提到“无为”二字。如果不从“无为”的角度来理解本章的叙述，基本上就会偏离老子的原意，而且全文的逻辑看上去也没有通顺。我们来看第一句：“民不畏死，奈何以死惧之？”简单翻译
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简说老子话写作73：天网恢恢
文/樊荣强【老子·第七十三章】原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。这一章，老子仍然是在讲“无为”——这是老子的永恒主题。可是有许多翻译者只重字面意思的翻译，却忽略了老子思想的“无为”底色。勇敢一词，在现代汉语中的意思是不怕危险和困难，有胆量，不退缩。但是，老子却是把勇与敢两个字分开来使用，
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简说老子话写作72：自爱不贵
文/樊荣强【老子·第七十二章】原文：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。老子的“无为”思想有一个核心，就是不要扰民。而扰民的根源就在于统治者的自私、自大和“管得宽”冲动。计划经济和市场经济是现代经济学的术语，其实，从古至今，中国的治理体制都是在计划经济与市场经济之间摇摆。大致来讲，计划经济是儒家（也包括法家）的选择，而市场经济
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简说老子话写作71：圣人不病
文/樊荣强【老子·第七十一章】原文：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。人类社会是一个不断觉醒的过程，觉醒的重要标志之一就是“自知”，“自知”的重要功夫就是“反省”，“反省”则是人与动物最大的区别。中国有句俗话：“人贵有自知之明。”这句话的出处是《老子·二十三章》：“知人者智也，自知者明也。”在古希腊一座智慧神庙大门上，也写着这样一句箴言：“认识你自己”，古希腊人还
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简说老子话写作70：被褐怀玉
文/樊荣强【老子·第七十章】原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。老子这个人，遗世独立，清高孤傲，一辈子谁都看不上，最后骑着青牛西去，消失得无影无踪。老子在第20章的时候，表达过对人世间诸多丑恶现象的不满，在本章又忍不住发一发牢骚，表现出和屈原一样的“世人皆醉我独醒”的样子。一个人看破不说破，我们会称赞他很有修为
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