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简说老子话写作61：大国下流
文/樊荣强【老子·第六十一章】原文：大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。【分析】：大国应当自己自愿处在小国的下面，使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处。阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。所以，
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简说老子话写作60：道莅天下
文/樊荣强【老子·第六十章】原文：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【分析】：治理大国，却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人，
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简说老子话写作59：深根固柢
文/樊荣强【老子·第五十九章】原文：治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。老子是一个啰嗦鬼，同样的道理，翻来覆去地讲。“无为”是《道德经》的核心观念，本章讲的又是“无为”。虽然字面上没有提到“无为”二字，但结合政治来讲，给统治者的忠告就是一个字——啬。啬，什么意思呢？是“穑”的古字，
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简说老子话写作58：方而不割
文/樊荣强【老子·第五十八章】原文：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。本章仍然是在讲治国之道。 “其政闷闷”的“闷”，有人把它理解为不清楚或者浑浊，我觉得背离了老子的思想。“闷”就是字面意思，应该理解为不吭声，不张扬。 “其政察察”的“察”，就是细致、清楚、明白的意思，
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简说老子话写作057：无为自化
文/樊荣强【老子·第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」【分析】：治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。我什么知道应该如此呢？根据我今日所见的情况。现
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简说老子话写作56：和光同尘
文/樊荣强【老子·第五十六章】原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。“知者不言，言者不知。”简单的八个字，却可以有三种不同的解释。首先看第一种：真正知道的人应该少说或者不说，因为整天说东道西的人其实啥也不知道。这是“应然”的理解，给我们为人处世的忠告，属于怎么办的性质
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简说老子话写作55：知常曰明
文/樊荣强【老子·第五十五章】原文：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。老子讲的话，有的时候还可以理解，但是，有的时候实在让人匪夷所思，无论如何都是很难接受的。比如本章，老子一开头就讲： 一个懂得天道又尊崇人世规则的人，就像一个刚刚出生不久的婴
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简说老子话写作54：善建不拔
文/樊荣强【老子·第五十四章】原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。“善建者不拔”——本章开头第一句就让我想起中国建设银行的广告语：“善建者行，成其久远”。其出处一定是在这里。“善建者不拔，善抱者不脱”，用现在
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