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简说老子话写作69：哀者胜矣
文/樊荣强【老子·第六十九章】原文：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。老子不喜欢打仗，甚至痛恨打仗，但他经常拿打仗的事来讲道理，也许因为打仗是极端对立的事情，拿它来讲道理，人们既喜欢听，又容易把道理讲透彻。 这其中的逻辑，就跟讲战争与暴力的影视剧很多人喜欢是一样的。老子写道： 听善于打仗的人说
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简说老子话写作68：不争之德
文/樊荣强【老子·第六十八章】原文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。任何人都无法逃脱环境的影响，老子也不例外。老子反对战争，厌恶战争，但是，他讲道理的时候，却离不开战争，他总是拿战争来讲道理。许多认为《道德经》是一部兵书的学者，往往以此为论据。在我看来，如果认为《道德经》是一部兵书，那就极大曲解了它的内涵。《道德经》是老子
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简说老子话写作67：我有三宝
文/樊荣强【老子·第六十七章】原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。本章开头的一段话，从“天下皆谓”，到“其细也夫”，我实在看不出它与后面的内容有什么关系。如果非要说有点关系的话，大概算是
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简说老子话写作66：不争而争
文/樊荣强【老子·第六十六章】原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。【翻译】：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不
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简说老子话写作65：常知稽式
文/樊荣强【老子·第六十五章】原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【翻译】：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国家
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简说老子话写作64：慎终如始
文/樊荣强【老子·第六十四章】原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【翻译】：安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支
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简说老子话写作63：图难于易
文/樊荣强【老子·第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【翻译】：把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。以小为大，以少为多，以德报怨。在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大
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简说老子话写作62：美言市尊
文/樊荣强【老子·第六十二章】道者万物之奥[1]。善人之宝，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。【注释】：[1]"奥"字，河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"
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