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简说老子话写作63：图难于易
文/樊荣强【老子·第六十三章】：为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。老子三句话不离“无为”，说明他把“无为”视为自己思想的根本。本章依然谈的是“无为”，不过，内容上有些扩展，尤其是讲如何“有为”，也就是要有一个好的结果。老子讲“无为”不是啥都不
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简说老子话写作62：美言市尊
文/樊荣强【老子·第六十二章】原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。老子在第五章里讲过：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”翻译成白话文的意思就是，天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭万物自然生长；圣人没有偏爱，把百姓像
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简说老子话写作61：大国下流
文/樊荣强【老子·第六十一章】原文：大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。下流这个词，原来的意思是指河流的下游，不知何时就成了卑鄙、龌蹉，尤其是跟性相关的不当行为。老子说的“大国下流”肯定不是指作为一个大国就要干下流的事。一篇网文说，中国文化
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震惊！11岁的孩子对思考的理解竟然如此透彻
文/樊荣强思考，我们每天都在做的一件事情，可是几乎很少有人能够为它下一个正确的定义。如果我们不能正确的理解思考，又如何做好表达，做好决策，过好自己的生活呢？在过去多年的培训课程上，我不下100次提出过同样的问题——什么叫思考？竟然没有一次获得正确的答案。更为遗憾的是，我问的对象绝大部分都是成年人。要记住这个日子，2024年9月15日。我受朋友之邀，在重庆市长寿区为十几个小学生及家长，讲了一堂元写作
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表达的规则——六个言之，不是六个核桃
文/樊荣强表达，是人类交流思想、传递情感的重要方式。无论是口头交流还是书面表达，都遵循着一定的规则，这些规则不仅关乎内容的传递，更关乎表达的效果。以下将从“言之有物、言之有理、言之有序、言之有文、言之有情、言之有趣”六个方面，探讨表达的规则及其实际应用。言之有物：内容充实，言之有据“言之有物”强调表达的内容必须具体、充实，有实际的信息或观点支撑。空洞无物的言辞难以引起听众或读者的共鸣。例如，在撰写
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简说老子话写作60：道莅天下
文/樊荣强【老子·第六十章】原文：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。本篇讲治国方略，是针对君王而言的。古代称君王为“圣上”，故“圣上”应理解为统治者。“治大国，若烹小鲜”，这句话我在年轻时读《道德经》时印象最为深刻。不过，这句话的解释却有好多种，我所知道的主要如下：其一，统治一个大国，就像烹饪一条小鱼一样简单。意思是
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简说老子话写作59：深根固柢
文/樊荣强【老子·第五十九章】原文：治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。老子是一个啰嗦鬼，同样的道理，翻来覆去地讲。“无为”是《道德经》的核心观念，本章讲的又是“无为”。虽然字面上没有提到“无为”二字，但结合政治来讲，给统治者的忠告就是一个字——啬。啬，什么意思呢？是“穑”的古字，
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简说老子话写作58：方而不割
文/樊荣强【老子·第五十八章】原文：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。本章仍然是在讲治国之道。 “其政闷闷”的“闷”，有人把它理解为不清楚或者浑浊，我觉得背离了老子的思想。“闷”就是字面意思，应该理解为不吭声，不张扬。 “其政察察”的“察”，就是细致、清楚、明白的意思，
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